Статья опубликована в газете "Горизонт" (Денвер, Колорадо)
Среди
мемориальных мест современной Америки есть несколько связанных с историей украинцев
– мемориал Тараса Шевченко, Памяти жертв Голодомора 1932 – 1933 годов в
Вашингтоне и Небесной сотни и всех героям, положивших жизнь за Украину в
Блумингдейле под Чикаго. Эти места памяти связаны, во-первых, со становлением
украинской нации и государственности, а во-вторых, – с формированием украинских
американцев.
В
настоящее время в США о своей сопричастности к украинскому народу заявляют, по
разным данным, от одного до двух миллионов человек. Но в целом мы можем
сказать, что американские украинцы – третья по численности группа украинцев,
живущих за пределами Украины (большие
группы украинского населения имеют лишь Россия и Канада). Основная масса
американских украинцев живет на северо-востоке страны. Большинство из них – американские
граждане третьего – пятого поколения. Лишь двадцать процентов современных
украинцев США – прямые эмигранты. По меньшей мере, до трети американских украинцев
заявляют о владении украинским языком.
Как
и любая современная нация, украинцы – поликультурная общность. Более шестисот
тысяч американских украинцев заявляют: в числе их предков были выходцы с той территории,
что на Украине и России называют Закарпатская Украина, а в Европе –
Подкарпатская Русь. До сих пор часть славянского населения этих земель склонны
обозначать себя русинами. Об этнической и политической истории этой группы
восточных славян ведутся научные, а еще более – политические споры. Однако, как
и в Украине, так и в США, часть русинского населения и их потомков вполне
соотносят себя с современным украинским населением Земли.
Есть
и ещё одно пересечение политического и этнического характера, касающееся
украинского населения Америки. В списках людей, значимых для самоощущения
миграционных сообществ из России и Украины, нередко встречаются одни и те же
имена. Вот только несколько из них: американский генерал времен Гражданской
войны в США Василий Турчинов, американский авиаконструктор Игорь Сикорский, американская
актриса Милла Йовович.
Эти
проблемы – результат двух процессов современности. Один из них связан с
формированием привычных нашему восприятию сообществ, на которое мы делим
человечество, – наций. Другой – с тем, что современная история как рассказ о
прошлом человечества и как социальное знание, во многом, являлась
ретроспективным проектом – проектом, обосновывавшим «неотъемлемое» право
европейских государств рубежа девятнадцатого – двадцатого веков на контроль над
определенной территорией и населением. Дело в том, что и современное
государство, и его история – продукт национализма, утверждавшего, что в
основании власти лежит культурная общность населения страны. Именно поэтому
одни и те же «великие люди» в культуре, «места памяти» в истории, научные
достижения… Именно поэтому происходит объявление «своими» людей прошлого,
которые очень бы удивились, случись им узнать, предками кого и чего они
считаются своими «потомками».
Но
все это не отменяет того, что выходцы из Восточной Европы, из земель и
культурных сообществ, которые ныне считаются исторически принадлежащими к
прошлому украинской нации, издавна селились в Северной Америке и наравне с
другими эмигрантами создавали прошлое и настоящее американского государства и
нации. В анналах американской истории содержится упоминание о поселенце 1607
года в колонии Джеймстаун – Лаврентии Богуне, известном ещё и как Иван Богдан. Выходцами
из земель, которые историко-политически ныне соотносятся с украинской державой,
могли быть и сражавшиеся в рядах американских ополченцев в Войне за
независимость Николай Орехов, Пётр Луг, Даниил Зверь, Антон Самбор, Яков Шейка,
Андрей Кисель, Пётр Степь, Христиан Галицкий.
И
Лаврентий Богун, организовавший первую известную в истории будущих США
забастовку эмигрантов, отставивших свое равноправие с английскими поселенцами, и
солдаты Войны за независимость приняли участие в формировании фундамента
американской демократии. В середине девятнадцатого столетия солдаты, носившие
возможно украинские фамилии, воевавшие как в армиях северян и южан, в годы
Гражданской войны, сражались за различное понимание основ этой нации и
государства. Вероятно, выходцы из украинских земель были и среди российских
колонистов т.н. «Русской Америки» на Аляске и Калифорнии.
Начавшаяся
с середины девятнадцатого века массовая эмиграция из Центральной и Восточной
Европы способствовала тому, что в США появилось значительное число тех, чьи
потомки ныне с гордостью называют себя украинскими американцами. Более того,
именно в числе переселенцев последней четверти позапрошлого столетия на
американскую землю прибывают и те, кто прямо заявлял о своем украинском
самоопределении и сознательно формировал не только украинское национальное
сообщество в США, но и вносил свой вклад в будущее возникновение современной украинской
нации. Мы можем назвать Агапия Гончаренко и
Владимира Семеоновича. Первый, известный ещё и как Андрей Онуфриевич Гумницкий
– монах Киевско-Печерской лавры, создал православные общины на Аляске, издавал
газеты «Вестник Аляски» и «Свобода» и основал украинско-американскую коммуну
«Украина». Второй стал одним из основоположников украинского
культурно-просветительского движения в Америке.
Свою
просветительскую деятельность по украинизации они и десятки подобных им
национальных активистов вели в среде, которая формировалась массовой миграцией из
земель Австро-Венгрии и частично Российской империи. В большинстве своем это
были славяне-крестьяне, переселявшиеся в Америку с территорий карпатского
региона. Именно они составили основу первой волны украинской эмиграции 1877 –
1914 годов. Переселенцы этого времени были, по большей части, трудовыми
мигрантами. Мужчины, находили себе работу на угольных и соляных шахтах, в
металлургической, химической и лесной промышленности, нефтедобыче,
железнодорожном строительстве. Женщины работали в основном в сфере услуг. Основная
масса более чем трехсот тысяч выходцев из карпатских и западных украинских
земель расселялась в штатах Пенсильвания, Нью-Йорк, Нью-Джерси. Некоторая часть
из переселенцев работала в сельском хозяйстве. Надо сказать, что эти новые
американцы активно боролись за свои права. В восточных штатах они вступали в
противостояние с ирландскими и уэльскими мигрантами, а затем уже в рамках
общего рабочего движения – с предпринимателями, организовывая забастовки. На
Гавайях довольно малочисленная группа украинцев – 375 человек, – отстаивая свои
трудовые и человеческие права, сумела организовать избрание в Сенат Гавайев,
своего лидера, врача Николаса Судзиловского – Рассела.
В
рамках первой волны украинские эмигранты приезжали в США в основном из
Австро-Венгрии, но была и группа выходцев из Российской империи, бежавшая от
религиозного притеснения. Это были штундисты (евангельские христиане),
поселившиеся в Вирджинии и Северной Дакоте.
К
1914 году в Соединенных Штатах проживало порядка трехсот пятидесяти тысяч
американцев из украинских земель. Это уже были люди, вполне осознающие себя и
американцами, и украинцами. Об этом нам говорит то, что ими было созданы самые
разнообразные общественные, культурные и религиозные организации, имевшие в
своем наименовании слова «украинские». Именно это – украинское общество – приняло
в свои объятия политических эмигрантов второй волны.
Революции
в Российской и Австро-Венгерской империях создали условия для возникновения
украинской государственности. В течении 1918 – 1920 годов возникали
Западноукраинская народная республика, Украинская народная республика и даже
Украинская дальневосточная республика (зоне сплошного расселения украинцев в Приморье
– так называемый Зеленый клин). Эти первые украинские государства были
ликвидированы войсками Польши, Красной Армией РСФСР и Украинской Советской
Социалистической Республики. Именно украинцы из этих земель и составили новую
волну эмиграции. Затем к ним присоединялись украинцы из Польши, бежавшие от
проводившейся там полонизации и сопровождавшей её войны польского правительства
и украинских националистов. В итоге американское общество пополнили несколько
десятков тысяч украинцев. Эти политические эмигранты создали в Америке весь
спектр политических организаций – социалистических, либеральных, консервативных.
Существование же Советской Украины привело к тому, что часть американских
украинцев создали в США и просоветские украинские ассоциации. В итоге в
американском украинском обществе развернулась полемика сторонников
национально-демократического движения, интегрального национализма и
советскофильских организаций. Однако межвоенное двадцатилетие ХХ века – не
только время политизации украинского эмигрантского сообщества, но и время
расцвета украинской культуры в США. Выходили десятки украинских газет. Возникали
украинские хоры и театры. Формировались культурные ассоциации.
Греко-католические и православные приходы, объединявшие украинцев, получали
автономию в рамках Католической церкви и православного сообщества Америки.
Предпринимались первые попытки объединения украинских православных церквей.
Аналогичные процессы шли и в среде украинских протестантских общин США. Надо
сказать, что трагические события в Советской Украине, связанные с политическим
и атеистическим террором, привели к тому, что во многом именно американские
украинские общины греко-католиков и православных сохранили украинское
национально ориентированное христианство, возродившиеся в Украине лишь в момент
падения советской власти. Американское украинское сообщество в 1920-е годы
стало важным фактором формирования украинской культуры, истории, идей независимости
украинского государства.
Все
эти тенденции получили свое дальнейшее развитие и под влиянием третьей волны
украинской эмиграции в США с 1945 года. Это была самая трагическая эмиграция. Сначала,
в 1940-е, приехали национально активированные украинцы из восьми лагерей
перемещенных лиц в Германии и Австрии. Позже, в 1950-е, – бежавшие из СССР,
Польши, Чехословакии украинские националисты. Затем – религиозные и
политические беженцы из Советского Союза и высылаемые властями советские
диссиденты.
Все
это укрепляло политическую и национальную сплоченность тех американцев, которые
продолжали чувствовать свою сопричастность и к украинскому народу. Развивались десятки
украинских культурных, научных, профсоюзных, финансовых, военных и гендерных ассоциаций.
Приток сотен инженеров, ученых, врачей, нескольких тысяч студентов формировали
и новое экономическое лицо украинских американцев. Экономическая, культурная,
общественная значимость украинского населения США превратило его и в заметный
фактор американской внутренней и внешней политики. Например, в работе
специальных групп по открытию украинских мемориалов, посвященных Т. Шевченко и
жертвам Голодомора принимали участие Президенты США. Американские политики
присутствовали на съездах Украинского американского конгрессового комитета,
координировавшего деятельность украинских ассоциаций в США. Усилия украинских
организаций в Соединенных Штатах привели к тому, что сначала американские
правительственные органы согласились с тем, что Голодомор вызван политикой
советских властей, а в 2003 году признали его геноцидом.
Впрочем,
это признание произошло уже и под воздействием существования Украинского
независимого государства, и укрепления влияния украинских американцев
вследствие четвертой волны эмиграции в США. Начавшаяся в 1980-е годы эмиграция
носит в основном трудовой характер. В настоящее время в экономике Америки
заметны украинские зубные врачи, медицинские сестры, люди, работающие в сфере
услуг. Порядка тридцати восьми процентов американских украинцев являются
бизнесменами. Хорошо представлены украинцы в системе образования и науке, ведь
двадцать два процента украинцев имеют высшее образование, а это выше чем в
целом в американском обществе. Все больше украинцев участвует в американской
политике вне собственно украинских ассоциаций.
Несомненно,
что часть потомков украинских эмигрантов ассимилируется. Сейчас лишь пятнадцать
процентов украинцев, владеющих языком своих предков, используют его в быту.
Сокращается число национальных субботних школ.
Но
остаются сотни тысяч тех, кто продолжает ощущать свои украинские корни,
продолжает развивать национальную культуру, вносить вклад в украинскую
историографию, поддерживать деятельность множества украинских этнических
ассоциаций в США. Помогают они и становлению украинской государственности и
нового общества на исторической Родине. Более того, есть и те, кто сейчас с
оружием в руках сражается с интервентами и их пособниками на Юго-Востоке
Украины. Семьи тех, кто гибнет в этой борьбе, создают фонды, как, например, фонд
имени погибшего под Иловайском украинско-американского добровольца Макария
Паславского – для создания лечебных и реабилитационных учреждений для
пострадавших и раненных украинцев. Католические, православные и протестантские
украинские и славянские Церкви США оказывают значительную гуманитарную помощь
нуждающимся украинцам.
За
века своего присутствия в Соединенных Штатах украинцы превратились в
интегральную часть американского общества. Они участвовали во всех исторически
и политически значимых для страны событиях и процессах. Внесли свои
существенный вклад в развитие американской экономики, культуры и политики.
Одновременно с этим без украинцев США невозможно представить процессы
украинского национального развития, формирования культуры, истории, идеи независимости
Украины, украинскости как таковой. История этого населения Америки – пример
того, как люди, обладающие несколькими идентичностями, внесли свой вклад в
формирование двух наций – американской и украинской.